Des émotions sont parfois tellement intenses ou inattendues que le cours habituel du temps est dérangé. Les forces se déséquilibrent et le monde est senti différemment. Je ne m’effondre pas pour autant. Un dispositif qui nous permet de continuer à vivre ensemble pourrait peut-être se penser à partir d’une trentaine de jeunes qui ont réalisé des films d’animation sur des émotions qui pourraient mettre les personnes en déliquescence : anxiété, perte de soi, nostalgie, déprime… Ces jeunes sont étudiants en BD dans une école supérieure des arts. Ils aiment dessiner et scénariser. Ils ont dès lors imaginé des gestes qui donneraient un mouvement à ces émotions. Ils ont réalisé leurs films en mêlant leur sensibilité à des rencontres avec des personnes en prise avec des troubles parfois très difficiles à vivre. Pourtant, ces personnes habitent en ville parmi nous.

Et si la souffrance n’était pas un problème de santé mentale ? Il est grand temps d’imaginer à nouveau nos relations aux souffrances des vivants et chercher des façons de s’y commouvoir. Des situations sont proposées pour tenter de sentir comment passer par les souffrances d’un autre, ou chercher à former des manières de vivre qui nous émeuvent peut-être différemment, mais conjointement. (…)

Il est grand temps de réimaginer ses cohabitations avec tous les vivants. En renvoyant les personnes qui souffrent à des institutions spécialisées en santé mentale ou en psychiatrie, nous nous soulageons, certes, mais nous nous privons aussi de nous émouvoir à ce qui pourrait transformer radicalement nos modes de vie. L’enjeu d’une psychiatrie démocratique, ou populaire, est de ramener les souffrances existentielles dans le quotidien de nos expériences de cohabitation pour y tenter des émancipations, bien plus collectives qu’individuelles. Cela commence par s’émouvoir. Trouver une joie à s’émouvoir depuis les souffrances existentielles d’un autre.

Nous sommes un groupe de chercheurs.euses. Nous avons produit une démarche émancipatrice au sujet de la psychiatrie et du soin. La question que nous nous posions était de savoir comment on pouvait se réparer quand on était fêlé.e. Par-là, nous avons voulu envisager de façon critique, pourquoi et à quel titre la psychiatrie, comme savoir, se voit dotée du pouvoir de dire qui est fêlé.e et se targue de pouvoir produire de la réparation sur ces personnes. Vous le verrez, le réel psychiatrique, de façon interpellante et paradoxale, est parcouru par de la violence. Nous avons développé des outils pour penser cet entremêlement entre violences vécues dans la chair des personnes psychiatrisées et prétention de l’institution à soigner.

Le portrait photographique peut-il favoriser l’hospitalité ? Que cela soit au moment de la prise de vue, entre le photographe et le sujet ; ou bien plus tard entre le/ la spectateur.trice de cette photo et sa réaction à un.e inconnu.e.

Qu’est-ce qu’il s’agit de rencontrer, de comprendre et de penser dans nos rapports actuels à la folie-l’aliénation-maladie mentale-trouble psychique ? Nous proposons de se construire des histoires pour tenter de s’y sentir plus au clair. Progressivement, sans dire trop vite ce dont il s’agit de faire, en cherchant un peu. En cherchant à se faire des points de vue dans l’histoire de la psychiatrie à partir des savoirs, des espaces, des pratiques, des récits qu’elle a mobilisés.

La famille est une réalité relativement partagée dans le monde social. Elle s’impose à pas mal de monde et fait référence, même quand on n’en dispose pas, même quand elle nous fait souffrir. Parfois, on souffre aussi d’avoir une famille mais qui est invisible aux yeux des autres, illégitime du point de vue de l’administration. Dans cette analyse, nous envisageons la famille comme institution sociale et comme idéologie dominante ; nous pesons les effets de cette structuration dominante de l’existence singulière.

Et si l’affaire psychiatrique-santé mentale était principalement une affaire de partage ? Cette hypothèse a été formulée dans un réseau dense d’associations et d’expériences locales qui mettent au travail nos rapports aux troubles psychiques et psychiatriques. Elle est arrivée au milieu d’une séquence, une durée vivante au cours de laquelle nous cherchons à composer autrement avec nos modes d’être au monde.